Nasreddin Hodja (födelsedatum. 1208, Hortu – dödsdatum 1284, Akşehir) är en legendarisk person och humorhjälte som levde runt Hortu och Akşehir under den anatoliska Seljuk-staten.
Även om det finns debatter om huruvida Nasreddin Hodja, som är känd för sina berättelser, vilket mest återspeglas som en visman som har en kvickhet och humor, han levde i verkligheten, och om han gjorde det, vad hans verkliga personlighet var, finns det även några dokument som visar att han var en verklig historisk personlighet. Enligt informationen som erhållits från dessa dokument föddes Nasreddin Hodja i Hortu by Akşehir 1208, efter att ha fått sin grundläggande utbildning där, fick han sin utbildning i en madrasah i Sivrihisar och tog på sig plikten som byimam i sin hemstad, där han återvände efter faderns död. Efter ett tag migrerade Nasreddin Hodja till Akşehir, ett av periodens centra för mystiska tankar, och blev medlem av Mevlevi, Yesevilik eller Rufai orden som en dervisch av Mahmud-i Hayrani. Nasreddin Hodja, som åtog sig civila uppdrag i Akşehir och troddes ha varit i regionerna runt Akşehir en kort tid, dog i Akşehir 1284 och begravdes i dagens Nasreddin Hodja-grav.
Nasreddin Hodjas legendariska personlighet, som utvecklades med berättelserna som berättades i hans namn, uppstod under samma århundrade som hans död, och de skrivna berättelser som anses vara Nasreddin Hodja har ökat från antalet uttryckta med dem till tusentals under århundradena. Utöver de berättelser där han mest speglas som en snabblärd forskare, finns det också berättelser där Nasreddin Hodja talar meningslösa ord, framställs som en psykiskt bristfällig person och har olika personlighetsdrag. Denna variant av berättelsen, som har många olika personlighetsdrag från en forskare till en galning som yttrar nonsens, förklaras av möjligheten att anonyma berättelser kan ha kopplats till namnet Nasreddin Hodja över tid. Även om den äldsta kända berättelsen om Nasreddin Hodjas skrivkultur, som har ett bibliografiskt värde idag, finns i Saltuknâme, som var upphovsrättsskyddat 1480, är Povest o Hoce Nasreddine-serien Nasreddin Hodja-samlingen med den högsta försäljningen på 1.5 miljoner. Anekdoter som sammanställts från dessa verk har undersökts i olika sammanhang, såsom budskapen de innehåller, deras drag och mytologiska element, och används också i utbildning och träning i många länder.
Berättelser om Nasreddin Hodja, som har en plats i folktro som till exempel begravningen av ett nyfött barn i slipsens mausoleum, och de nygifta som besöker hans helgedom för första gången, har ägt rum i olika samhällen som araber, bulgarer , kineser, perser, ungrare och ryssar såväl som turkiska folk.Naara Suoks är sammanflätad med berättelser om lokala hjältar som Jiyrenşe Sheşen. På grund av dess spridning över ett stort geografiskt område har många verk getts om Nasreddin Hodja inom konst och populärkultur. Bland dem är Nasreddin Hodjas Mansibi, skriven mellan 1775-1782, den första kända teaterpjäsen; Nastradin Hoca i Hitar Petar, som släpptes 1939, är också den första kända filmen. Dessutom firades 1996 som Nasreddin Hodjas år över hela världen av UNESCO, och idag hålls festivaler, tävlingar och vetenskapliga möten i Nasreddin Hodjas namn.
Åsikter om han verkligen lever
Frågan om Nasreddin Hodja verkligen levde eller inte diskuteras av folklorister och olika åsikter förs fram. De tyska orientalisterna Albert Wesselski och Martin Hartmann hävdade att det inte fanns någon som hette Nasreddin Hodja i verkligheten, stödde denna idé. Medan den azerbajdzjanske folkloristen Hanefi Zeynallı var skeptisk till behandlingen av Nasreddin Hodja som en historisk figur, Tehmasib Ferzeliyev; Han försvarade uppfattningen att Nasreddin Hodjas verkliga personlighet är oviktig och att han är den gemensamma hjälten i varje kultur där han är maskinskrivare.
Vissa forskare har närmat sig Nasreddin Hodja som en folkloristisk fantasi och försökt associera honom med historiska personligheter. Utvecklar ett av dessa tillvägagångssätt, İsmail Hami Danişmend, Nasreddin Hodja II. Han hävdade att han var son till Yavlak Arslan, som levde under Mesud-eran, och den avlidne Nasîrüddin Mahmud, som dödades i Kastamonu 1300. Danishmend gjorde detta påstående baserat på en persisk selcuknâme som han upptäckte i Frankrike; åsikten accepterades dock inte i den vetenskapliga världen på grund av bristen på solida grunder. Naci Kum fokuserade också på detta ämne i sin artikel och hävdade att det finns en gravsten med namnet Nasreddin och lärartiteln på, som finns på Kayseri arkeologiska museum, och att Nasreddin Hodjas död ägde rum i Kayseri i början av kl. 13-talet (1284 år före det accepterade 72) Även om İbrahim Hakkı Konyalı läste på den relevanta gravstenen, fastställde han att Emirüddin Hoca stod skrivet på stenen, inte Nasreddin Hodja. De azeriska folkloristerna Mammadhuseyn Tehmasib och Mammadaga Sultanov skrev också tillsammans Mullah Nasreddins Latifâları I sin bok levde Nasîrüddin Tûsî i den tidsperiod som accepteras som Nasreddin Hodja, Nasreddin Hodja kallas Nasîrüddin i vissa manuskript, Nasîrüddin Tûsî inkluderar anekdoter i ett av sina verk, Nasreddin Hodja förlöjligade astrologerna och denna typ av beteenden i vissa berättelser. Det kan dock förväntas av människor som har kunskap om stjärnor som Nasîrüddin Tûsî, Nasreddin Hodjas framträdande inför Timur som representant för sitt land, att Nasîrüddin Tûsî skickades till Hülagü av Alamut-härskaren, Nasîrüddin Tusi heter Hasan, och Nasreddin Hodjas i en anekdot. De hävdar att läraren ursprungligen var Nasîrüddin Tûsî, vilket gör likheter som det faktum att ett av hans namn var Hasan. Tehmasib erkänner dock att de uppgifter de lägger fram inte kan betraktas som solida bevis, och att deras slutsats endast är ett antagande. Dessutom kritiserade Azad Nebiyev, en azerisk folklorist, även dessa påståenden från Tahmasib och Sultanov. Den irakiska turkmenska forskaren İbrahim Dakuki hävdade att Nasreddin Hodja var en perser från Isfahan och att hans riktiga namn var Meşhedî. I Uzbekistan finns en uppfattning om att Nasreddin Hodja föddes i Bukhara och föddes med en tand i munnen. Även om det finns en sådan tro bland folket, erkänner vissa uzbekiska forskare att Nasreddin Hodja inte var uzbek. Medeltida historikern Mikail Bayram skrev också att Nasreddin Hodja ursprungligen var Ahi Evran, Mevlânâ Celâleddîn-i Rumi. MasnaviHan hävdar att personen han refererar till som Cuhâ i sin bok ursprungligen var Nasreddin Hodja.
Folkloristen İlhan Başgöz, som hävdar att Nasreddin Hodja var en historisk figur, konstaterar att det inte råder någon tvekan om att en sådan person levde på 13-talet. Återigen uppger folkloristerna Saim Sakaoğlu, Ali Berat Alptekin och Fatma Ahsen Turan att Nasreddin Hodja levde på 13-talet och visar honom som en av topparna i den anatoliska turkismen, tillsammans med Yunus Emre och Hacı Bektaş-ı Veli. Folkloristerna Pertev Naili Boratav och historikerna Mehmet Fuad Köprülü och Tuncer Baykara hör till dem som hävdar att Nasreddin Hodja är en historisk figur.
Dokument om Nasreddin Hodja och hans släktingar[förändra | byt källa]
İbrahim Hakkı Konyalı, arbetar på födelseplatsen för Nasreddin Hodja, Akşehir, staden Nasreddin Hodja I sin bok II. I släktforskningen som accepterades att vara samtida till Mehmeds samtida, Hızır Çelebi, användes det faktum att Hızır Çelebis far, som var domare i Sivrihisar, var en ättling till Nasreddin, som en källa till information om att läraren var född i Sivrihisar. Denna genealogi förekom i källor skrivna i slutet av 15-talet. Lâmiî Çelebi, författaren till ett av de äldsta Nasreddin-manuskripten, ger samma genealogi för Sinan Pasha, en av Hızır Çelebis söner. Enligt detta är Sinan Pasha barnbarn till Nasreddin Hodja från sjätte naveln.
En av de viktiga data som gör det möjligt att dra slutsatser om Nasreddin Hodjas liv är den sexradiga inskriptionen som Mehmed, en kavallerist från Bayezid I, som besökte Nasreddin Hodja-graven, graverade in datumet på kolumnerna som omger graven:
| ursprungliga | översättning |
|---|---|
|
|
Året 796, i vilket Sipahi Mehmed gjorde en anteckning, är enligt Hijri-kalendern och motsvarar 1393 eller 1394 i den gregorianska kalendern, och anses vara ett viktigt dokument för att fastställa det datumintervall inom vilket Nasreddin Hodja levde.
Även om Nasreddin Hodja-graven inte har någon inskription, har gravstenen som restes senare årtalet 386 Hijri. Det är känt att detta år var fel, eftersom Oghuzes ännu inte hade kommit till Anatolien detta år, som sammanföll med år 696 gregorianskt. Olika forskare har föreslagit att året skrevs baklänges i enlighet med Nasreddin Hodjas kvickhet och var ursprungligen 683. Å andra sidan sa Saim Sakaoğlu och Ali Berat Alptekin, med hänvisning till det faktum att skriften på gravstenen innehåller semantiska fel, att mästaren som förberedde gravstenen, som skrevs med arabiska alfabetet, där bokstäverna är skrivna från höger till vänster, men siffrorna är skrivna från vänster till höger, kände inte till denna regel och Nasreddin Hodjas dödsår skrevs baklänges eftersom han inte kände till denna regel med avsikt. Folkloristen Mehmet Önder uppgav att även om han var den förste att konstatera att skriften på gravstenen innehåller semantiska fel, blir den meningsfull när den ordnas enligt följande:
| ursprungliga | Organiserad | översättning | Organiserad |
|---|---|---|---|
|
|
|
|
Folklorister är överens om att årtalet på gravstenen är avsiktligt eller oavsiktligt skrivet baklänges, och de är överens om att årtalet 1284, som motsvarar årtalet 1285 eller 683, är korrekt.
Utöver dessa undersöktes de gravstenar som hittades 1957, tillhörande Nasreddin Hodjas dotter och tros vara hans son Ömer, på nytt 2013 och ny information erhölls, och denna information har Mehmet Mahur Tulum erhållit som ”New Findings of Nasreddin Hodja och hans familj i Sivrihisar.” delades med allmänheten vid konferensen med titeln. Enligt detta påstods att Fatima, som man trodde var namnet på Nasreddin Hodjas dotter, hade fel och att han egentligen hette Hatun. I avläsningarna som gjordes på gravstenarna fastställdes det att Nasreddin Hodjas riktiga namn var Nasrüddin Nusrat och att hans far, som man trodde var Abdullah, också hette Şemseddin, och det bekräftades också att han var född i Sivrihisar. Denna nya information om namnen på Nasreddin Hodjas far och dotter har inte bekräftats av andra forskare och är öppen för diskussion.
Närvaron av gravinskriptionen av hans dotter Dürrü Melek vid foten av Nasreddin Hodjas grav i Akşehir och uppgifterna om Nasreddin Hodja-graven i ilyazıcı-boken från 1476 anses vara andra bevis på att Hodja verkligen levde.
riktig personlighet
Nasreddin Hodjas födelseort var inte känt klart tidigare. Även om det finns påståenden om att han föddes i byn Sivrice i Akşehir, särskilt av İbrahim Hakkı Konyalı, accepterades det att han föddes i byn Hortu i Sivrihisar. Med de senaste undersökningarna har det bekräftats att Nasreddin Hodja föddes i Hortu. Även om det exakta datumet för hans födelse inte är känt, föddes han 1208 som son till paret Abdullah och Sıdıka, enligt informationen som överförts från det gamla registret i verk av Sivrihisar Mufti Hasan Efendi kallad Mecmûâ-i Maârif. Nasreddin Hodja fick sin grundläggande utbildning av sin far, som var en byimam, och åkte till Sivrihisar för sin madrasah-utbildning. Vid sin fars död återvände han till Hortu och tog på sig plikten som byimam som ärvts från honom.
Under Nasreddin Hodjas period, som levde i en tid då den anatoliska Seljuk-staten var i politisk kaos, började effektiviteten hos sufitankar och sekter öka under inflytande av namn som Muhyiddin İbnü'l-Arabî, Mevlânâ Celâleddîn-i Rûmî, Hacı Bektaş-ı Veli, Yunus Emre. I denna miljö, Nasreddin Hodja, som immigrerade till Akşehir, ett av centra för mystisk tanke, lämnade en man vid namn Mehmed som imam i byn 1237 eller 1238, enligt Mecmûâ-i Maârif, enligt det äldsta dokumentet i som hans namn nämns, Mahmûd-ı Hayrânî Han blev dervisch av . Även om det finns information i Mecmûâ-i Marif om att han också fick mystisk utbildning av Hacı İbrahim Sultan, stämmer inte denna information med historiska fakta, eftersom det skiljer hundra år mellan de två. Å andra sidan finns det en möjlighet att Nasreddin Hodja inte fick utbildning av Hacı İbrahim Sultan, utan av sin farfar med samma namn. Man tror att Nasreddin Hodja, på grund av sin shejk Hayrânî, tillhörde Mevlevi, Yesevî eller, ännu svagare, Rufai-orden. Dessutom, även om det anges att Nasreddin Hodja är Naqshbandi enligt Tabibzâde Mehmed Şükrüs silsilename, stämmer inte denna information med historiska fakta.
Nasreddin Hodja, tillsammans med den utbildning han fick, tog civila uppdrag i Akşehir och tjänstgjorde som domare eller regent, möjligen också i omgivande bosättningar som Kayseri, Ankara, Afyonkarahisar, Kütahya, Bilecik. Han dog 1284 i Akşehir, där han tillbringade större delen av sitt liv.
I de anonyma samlingarna av Lâtâ'if-i Hâce Nasreddin, av vilka den äldsta går tillbaka till 16-talet, visas Nasreddin Hodja ibland vara samtida med Timur och ibland med Alaeddin Keykubad I. Evliya Çelebi, å andra sidan, nämner Akşehir i andra volymen av hans Seyahatnâme och nämner Nasreddin Hodja, och säger att han levde under perioderna Murad I och Bayezid I. Trots dessa olika berättelser är det idag, i ljuset av dokument om Nasreddin Hodja och hans släktingar, accepterat av majoriteten av forskare som arbetar med ämnet att Nasreddin Hodja levde på 13-talet och inte kan vara samtida med Timur, Murad I eller Bayezid jag. Å andra sidan betonas möjligheten att figuren Timur i de berättelser där han visas samtida med Timur faktiskt kan vara Keygatu, den mongoliska prinsen som slog läger i Akşehir i åtta år.
Legendarisk personlighet
Det finns olika berättelser som härrör från skämt, som visar Nasreddin Hodja som ett helgon, lärd, kvicktänkt, galen och som speglar många olika personlighetsdrag. Minskningen av antalet av hans anekdoter mot tidigare skrivna verk stärker möjligheten att några anonyma anekdoter kan ha kopplats till namnet Nasreddin Hodja över tid och får oss att tro att den legendariska Nasreddin Hodja-personligheten diversifierade sig på detta sätt. Enligt en anekdot i Saltukname kom Sarı Saltuk, en lärjunge till samma shejk, över Nasreddin i Akşehir. Nasreddin erbjuder Saltuk-mat i guld- och silverfat. Inför denna show frågade Sarı Saltuk sig själv: "Har den här mannen ärvt all denna rikedom från sin far eller tjänade han sig själv?" han frågar. När han känner av sin gästs tankar säger Nasreddin: "Allt detta är ärvt från min far. Det här är de tre föremålen som jag tog med när jag kom till den här världen och en dag kommer att ta med mig när jag lämnar världen.” Saltuks "Vilka är dessa tre objekt?" Nasreddin Hodjas svar på frågan "Jag har två bollar med en kuk." Det är möjligt. Dessa oförskämda ord går till den märkligaste av Sari Saltuk, men han vågade inte uttrycka sin tanke högt och sa till sig själv: ”En sådan klok man säger inte meningslösa saker, det finns förmodligen en dold mening i hans ord. Vad menade han?" han tror. Nasreddin förnimmer tankarna på sin gäst och säger: ”Oroa dig inte om det för ingenting, låt mig säga dig; Mitt syfte är från dessa tre saker: Den första är tro, den andra är handling och den tredje är uppriktighet." Denna anekdot är en sorts mystisk tolkning av Nasreddin Hodjas personlighet, och man ser att två århundraden efter hans död tillskrevs helt andra egenskaper som att upptäcka den andra personens tankar till hans personlighet.
Var den första att kommentera